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种子
或[875F]字或[87AB]字，或[87A7]等。\n\n或为[8740]字，以为万法能生之本源故。或为[87A6]字，以为出生万德之宝珠故。又以为羯磨部天鼓雷音佛之教令轮身故。或为[87BB]字，以与不动一体又为坚牢地神故。或为[87A4]字。以为不二妙成就之尊故。或为[8770]字。以大黑为风之黑业之体故。或为[8776]字，以与释尊（即天鼓雷音佛）一体故。或为[87C3]字，以为文殊之化现故。\n\n真言之阿等一字，生无量之义。譬如草木之种子，故名种子。诸尊各有种子，标所具之众德。仁王经轨曰：“言种子者，引生义，摄持义。”大日经疏六曰：“作字漫荼罗者，经中有种子字，当如法置之。”同十曰：“以下说种子字，从一字能生多故名种子也。”同十七曰：“佛两足尊说阿字为种子，种子能生多果，一一复生百千万数，及至展转无量不可说也。”\n\n漫荼罗大钞四曰：“种子者，[8770]字也。”\n\n法相宗所谈，对于现行法之称。指在阿赖耶识中生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子。犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论二曰：“何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。”唯识述记二本曰：“种子即是诸法因缘，皆因相也。”\n\n有多种：（一）[87D3]唅字。合[8740][8770][874B][874A]四字而成此一字，是即表中央之佛具四智也。谓[87D3]字最初之横点，即[8740]字东方发心大圆镜智阿[门@(人/(人*人))]佛也。右之傍点，则[874B]字南方修行平等性智宝生佛也。上点是[874A]字即西方证菩提妙观察智无量寿佛也。本体之[8770]字者，风大北方入涅槃成所作智不空成就佛也（善无畏以风大为北方之佛）。此四字合而[87D3]之一字成，则中央之大日方便善巧智具足圆满也（不动之降魔，大方便善巧也）。上者约于东因之义。若约于中因之义，则[8740]是本不生之义，是中央本有之因也；[8770]是行因东方也；[874B]是寂静南方证菩提也；[874A]以真如圆寂法身涅槃之故（略出经四）为西方，[87D4]字是北方方便究竟之果德也。自此种子之义，而明王之德，所以为诸尊之通体，大日之教令轮身，可知。（二）[87C3]漫字。大疏十曰：“[87C3]漫字[8768]摩是我义。入阿字门，即无我也。又以此大空三昧而怖畏众魔，以此字亦有阿声及点也。”以上二种子最通用。（三）[87D5]路字（底哩三昧耶经上卷，以[8740][876A][87D4][87C3]之四字为种子故），此字于离尘之[876A]字加[8748]之三昧点，尘垢即为烦恼魔故，离尘三昧之[876A]字即降魔三昧也。（四）[87A4]吽字。演密钞七曰：“疏此是中胎[合*牛]字义者，此不动明王，是毗卢遮那成辨诸事之智，为欲善护一切菩提心故。以毕竟无相之身，作如来使者之形，行如来事，故此明王即是净菩提心大日心王。”释其义，则凡此[87A4]字者菩提心之体也。众生之心动转，即有息风出入，自口出入，则自成[8740]之响，自鼻出入，则自成[87A4]之响，故此[8740][87A4]二字俱为菩提心之体。谓胎之东方宝幢佛以[8740]字为种子，则金之东方阿[门@(人/(人*人))]佛以[87A4]字为种子。又金之大日以[87A4]字为体（五佛灌顶大日真言之终句是也），则萨埵以[8740]字为种子（[874B]字之本体为[8740]字故），胎之大日以[8740]字为种子，则萨埵以[87A4]字为种子也。此以大日为自心之体性，萨埵亦为菩提心之体故也。而不动亦为众生本有之体性，故以[87A4]字为其种子。又[87A4]字者[8740][8770][8749][8768]四字合成，[8740]者东方阿[门@(人/(人*人))]发心，[8770]者南方宝生之行因（宝珠为万法能生之因故），[8749]者西方弥陀之菩提[8745]（绝灭之义，绝灭无明而圆满功德故），[8768]者上之空点即北方不空成就之涅槃也。故此一字具四智四佛四转四部，所以不动即为大日也。（五）[8740]阿字[87D5]（字下所引依底哩三昧经）即是大日之种子故。又为自心本有之萨埵种子故。又阿字为一切诸法本不生故。诸法各各当位不动，常恒湛寂，是为不动尊。不动尊之种子，虽尚有秘诀，今示其主要之五个，其余从略。\n\n[87A7]。\n\n为第四点之阿[874B]。以此为五转中第四，第四转入涅槃之种子故也。
